《95條》500年 2017年11月4日 占飛
2017年11月4日
《95條》500年
每年的10月31日，不只是「哈囉喂」，更是馬丁路德（Martin Luther）發表《95條論綱》（下稱《95條》）的紀念日。在德國，此日名為「宗教改革日」（Reformation Day）。今年適逢《95條》500周年，德國更隆重其事，列為全國假期；而總理默克爾，是路德會牧師的女兒。
馬丁路德掀起的宗教改革，嚴格來說，不只是改革，而是革命。革命的對象不只是羅馬教廷，而是整個神權統治。史學家幾乎一致同意，新教（Protestantism）打開了「現代性」（Modernity）的大門，歐洲從此告別中世紀，開始現代化。之前，歐洲落後於中國和伊斯蘭國家；往後，西風壓倒東風，直至今天。
馬丁路德發表《95條論綱》（即《關於贖罪券效能的辯論》）時，絕對沒想到影響如此巨大。他原本不想推倒羅馬天主教廷，只求糾正時弊，是以他的追隨者自稱為「抗議者」，可惜，教廷寸步不讓，要他收回言論，否則標籤他為「異端」，逐他出教會，甚至燒死他，他才逼上梁山。
個人主義雛形
新教興起，羅馬教廷從此喪失了兩個「全面管治權」：一是對人類靈魂的管治權。馬丁路德兩大核心主張：「因信稱義」（Sola Fide）：人人獨自面對上帝和自己的救贖，不必通過羅馬教廷的「中介」，這便是個人主義的雛形。另一核心主張是「唯聖經論」（Sola Scriptura）：羅馬教廷從此喪失了「釋聖經權」。馬丁路德認為，人人都是神父牧師，可以詮釋聖經的意思。與教廷的教條相違背時，以《聖經》為最終權威。《聖經》有沒有煉獄這個字？沒有。《聖經》有沒有講過要買贖罪券？沒有。那信徒為什麼要信教廷的煉獄之說？為什麼要買贖罪券？自此，人人都可以自創教會，不必教廷批准。現今，新教徒佔全球八分一人口。
之前，普天之下盡皆「神」土，羅馬教廷「代表」神管治世人。各地立國君，要得到教廷的批准與祝福。如今，各國的君王可以藉口反對羅馬，擁抱新教，自立教會，並成為教會之首。英國皇室便是英國聖公會之首。羅馬教廷再無實質及名義上的「全面管治權」。神權滅，王權興，歐洲從此陷入幾百年的宗教戰爭，最終地方王權得勝，歐洲再無「中央」，導致民族國家興起。
新教主張自行解釋《聖經》，那首先要將新舊約《聖經》由希臘文和希伯來文翻譯成民族語言。拉丁文從此不再是歐洲各國的共通語文，走向死亡。馬丁路德在1521年11個星期內翻譯了新約初稿，1523年翻譯了舊約，1534年出版，初版3000本，售價等於一頭小牛的價錢，也迅即賣光。馬丁路德慷慨的不收任何版權費，各地印刷商更樂於出版他的《聖經》。據說，其《聖經》在十六世紀初已印行了50萬本。當時，近95%人口是文盲，此印數認真驚人。
羅馬天主教廷的彌撒起初沒有講道（Sermon），因彌撒採用的是拉丁文（直至上世紀六十年代，香港的天主教彌撒仍用拉丁文），一般教徒根本聽不明白。去彌撒主要為領聖體（Eucharist），那塊薄薄的麵餅象徵了耶穌的血肉──他在最後晚餐向門徒說的。馬丁路德為了普及《聖經》的教誨，加入了「講道」。牧師宣讀一段《聖經》，然後解釋含意，訓誨教眾應如何做人。有些新教教會還邀請信徒作「見證」，增加牧、民之間的互動。「講道」當然要用教眾的語言，這大大普及了民族語言。
奠定德文基礎
在1521年的沃木斯議會（Diet of Worms）後，馬丁路德為免遭教廷追殺，深居簡出，專心著述。到他1546年去世，25年間馬丁路德著作等身，數量驚人。德國大文豪歌德，活到83歲，畢生著作143卷。馬丁路德活到63歲，畢生著作120卷。十六世紀上半葉，整個德國出版的書，有三分一是馬丁路德的作品。馬丁路德的德文，奠定了現代德文的基礎。讚者謂其鏗鏘，亦有如尼采般罵德文迂迴曲折，艱澀難明，害苦了德國人。
中學歷史教科書不時以訛傳訛，盡信書不如無書。傳說馬丁路德將《95條》釘在他下葬的教堂門上，便是查無實據的訛傳。馬丁路德只講過他將《95條》送遞給當地的主教，並無說過釘在門上。在沃木斯議會上，傳馬丁路德曾說過：Hier stehe, ich kann nicht anders（Here I stand, I can do no other），既不見於會議紀錄，也不見於路德及出席者的記載中，只能說是查無實據的傳聞。
相片：網上圖片
撰文 : 占飛
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2017年11月4日
贖罪券真的能贖罪？
燃點起宗教改革之火的是梵蒂岡發行的贖罪券。十三世紀下半葉，煉獄成為教廷官方的教條。有些人畢生沒有犯大罪，不足以下地獄，卻犯了小罪，不足以升天堂，死後要暫時棲留在煉獄。他們只能靠在世的親友幫助贖罪。後來，教廷求財若渴，便想到發行贖罪券。時人買贖罪券等於現代人買保險。贖罪券金額愈大，赦罪愈多愈大。
大舉斂財
根據法國史學家高夫（Jacques Le Goff）在著作《煉獄的起源》（La naissance du purgatoire, 1984）的分析，商人階級興起，為了求財，很難沒有犯小罪。買贖罪券最輕省。十六世紀初，梵蒂岡既要錢給十字軍討伐俄羅斯的東正教，又要興建聖彼得大教堂，單靠做彌撒、朝聖、售賣聖物乃至田賦、舉債，已不足以應付。加上各地大主教賣官鬻爵，只好大賣贖罪券斂財。
當時，最積極在德國售賣贖罪券是道明會修士若望特次勒（Johann Tetzel）。他宣稱「任何彌天大罪，都可用贖罪券赦免」。1515年，梵蒂岡缺財到宣布：取消過去的贖罪券效用，未來8年要贖罪，必須買新的贖罪券。相傳特次勒曾聲稱，買新贖罪券，強姦聖母瑪利亞都可獲赦。姑勿論是真是假，有此傳聞，顯示德國人無比憤怒。路德揭竿而起，良有以也！
特次勒賣贖罪券所得，一半上繳教廷，一半獻給助他升「官」的大主教。他和馬丁路德幾番交鋒，既寫傳單互相抨擊，亦當面在沃木斯議會上對質。最終，特次勒不敵路德，被貶職及唾棄，1519年去世。這段故事，Erik Erikson在《年輕的路德》書中有詳細的縷述，英國劇作家約翰奧斯本（John Osborne）據此寫成舞台劇，1974年拍成電影《路德傳》，有興趣的讀者可以看書或電影。
1567年，是馬丁路德發表《95條》50年，梵蒂岡取消贖罪券。早知如此，何必當初？此事的歷史教訓是：腐敗的機構，妄圖螳臂擋車遏止改革，剷除積弊，最終只會引起革命，以火焚身！
撰文 : 占飛
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