世道人生：平等的歷史議題（李怡）

 世道人生：平等的歷史議題（李怡）

一些網友回應拙文，指美國獨立宣言和世界人權公約都提到「人人生而平等」。

實際上獨立宣言在這一句之後，講的是「造物者賦予若干不可剝奪的權利，其中包括生命權、自由權和追求幸福的權利。」人權宣言和兩個人權公約講的是「人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等」。是權利平等而不是起點平等。

18世紀法國啟蒙思想家孟德斯鳩說：「所謂的平等可以分為以下幾種： 第一，結果平等（不可能的）；第二，起點平等（也不可能）；第三，機會平等（不完全可能）；第四，規則平等（比較可取）。」

但人類的生存所需主要體現在衣食住行的物質生活上，因此自古以來，貧富不均，就是人類社會最受關注的問題。社會主義、共產主義的分配平等理論出現，1917年俄國革命的實踐，使這種平等的理想似乎可以實現了。

1920年代社會主義思潮在西方和中國風靡一時，中國國學大師王國維對此思想提出質疑，他在1924年寫道，社會主義所講的均產，是「將使國人共均之乎？抑委託少數人使均之乎，均產以後，將合全國之人而管理之乎，抑委託少數人使代理之乎？由前之說則萬萬無此理，由後之說則不均之事，俄頃即見矣。」

可惜這段睿智的話，沒有被社會注意。1945年，英國作家奧威爾說：「所有的動物都平等，但有些動物比其他動物更平等。」也是同樣意思。

追求分配平等必然產生另一種「不均」和「更平等」，這種「不均」和「更平等」就是「少數人使均之」的權力。「更平等」的不是金錢而是權力——可以控制一切包括所有資源、包括人的自由和生死的權力。

社會主義宣稱生產資料公有制，但使之實現的就是權力私有制。金錢是可以量化的，貧富不均也可以量化，但權力不可以量化。當權力成為衡量社會地位和操控一切的準則，分配平等就被拋諸腦後了。社會主義在任何國家「實現」之後，專政必然剝奪人民包括尊嚴與權利的所有平等，權力成為唯一競逐目標，一方面逐漸使專政走向極權和獨裁，另方面社會價值觀就將人等級化，分成十等或以上，道德沉淪。

1944年，經濟學家海耶克提出：人類追求平等的理想，實際上是「通往奴役之路」。財產私有不可怕，因為金錢會向窮人開放；權力私有非常可怕，它不可以量化，而且永遠不會向無權者開放。

海耶克說：「在這個世界上，平等待人和試圖使他人平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而後者意味着『一種新的奴役方式』。」在保障財產私有的自由社會，儘管貧富不均，但所有人大都能夠平等待人，但在社會主義社會，或習慣了在社會主義社會生活的人，即使到了自由社會，也往往以等級觀念待人。

自從有了社會主義國家蘇聯，繼而有「國家民族社會主義」的納粹德國，人類百多年來就被自由對抗奴役、民主對抗極權的歷史主宰。儘管社會主義的實踐在大多數國家敗亡，但社會主義追求平等的意識形態的延伸，包括社會主義民主、福利主義國家、無差別的平等、劫富濟貧、大愛精神等等仍然在西方社會意識中佔據道德高地，反歧視的平權思想催生出的逆向歧視（即從保護少數逆向為歧視多數）亦大為流行。當政治正確設下越來越多禁忌，自由也就褪色和趨於泯滅。與之對抗的是美國傳統的保守主義。這是在意識形態上，民主黨與共和黨的差別和抗鬥。